Человечество на протяжении всей своей многотысячелетней истории не может прожить без веры в чудеса. Авторитет практически всех существующих или существовавших религиозных систем основывается на допущении некоторых событий, которые не могут быть созданы людьми, откуда делается заключение о исключительном статусе таких событий и соответственно их относительном весе и степени их достоверности. Иудейский раввин поднимает веру у своих прихожан вспоминая о том, кто “их вывел из земли Египетской”, а христианский проповедник настаивает на чуде “воскресения Иисуса из мёртвых”. Непременным условием “святости” является явление каких-то чудес или необычайных способностей. Это означает, что люди верят не столько в богов и какие-то божественные законы, сколько в чудеса. В книге Достоевского, “Братья Карамазовы“, в поэме “Великий инквизитор“, вложенной в уста Ивана Карамазова, так описывается это свойство: “Так ли создана природа человеческая, чтоб отвергнуть чудо и в такие страшные моменты жизни, моменты самых страшных основных и мучительных душевных вопросов своих оставаться лишь со свободным решением сердца? О, ты знал, что подвиг твой сохранится в книгах, достигнет глубины времен и последних пределов земли, и понадеялся, что, следуя тебе, и человек останется с богом, не нуждаясь в чуде. Но ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и бога, ибо человек ищет не столько бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником.“ Б´oльшая часть моей книги, посвящена доказательству гипотезы, что средневековое русское произведение “Слово о полку Игореве“было написано в XIV веке талантливым поэтом, который впоследствии был причислен к лику святых, как преподобный Сергий Радонежский. При этом все его поэтические достижения, включая и русские народные сказки про богатырей и новгородских купцов, были начисто стёрты из истории для того, чтобы можно было создать традиционный образ “христианского святого”. “Поэт” и “святой” — понятия несовместимые. В рамках стандартного религиозного мифотворчества, чудеса имеют значительно б´oльший вес, чем гениальные поэтические строки. Моя хорошая знакомая — писательница и этнограф, решившая остаться за псевдонимом “Русалка Боянова”, независимо рассмотрела эту гипотезу и написала своё собственное сочинение. Её версию авторства написания “Слова о полку Игореве“ Сергием Радонежским, я приводу в конце книги в качестве “Приложения”. В главе “Не ты ли душу оживишь?”, я рассматриваю гипотезу, вполне попадающую под определение настоящего чуда. На широко известной иконе “Богородица. Умягчение злых сердец” я обнаружил скрытую символику которая не могла быть создана ни одним человеком, а следовательно по определению является божественным откровением или посланием внеземного разума далеко ушедшего в своём развитии. Ситуация тем более интересна, что речь идёт об особо почитаемой в православии иконе, которая занесена в месяцеслов и которая явила чудо “мироточения”. Нерукотворность чуда “мироточения”, однако будет доказать несравнимо сложнее, чем разобравшись в представленной на иконе символике, подтвердить что это “внеземное послание”. В дополнение к этому я нашёл взаимосвязь между символикой иконы “Умягчения злых сердец” и “Мрачной трилогией” Исаака Левитана, которая может быть названа в этом контексте “Страшный Суд”. В книге также представлена в самом полном и оригинальном виде моя статья про Владимира Высоцкого, ранее частично опубликованная в сборнике “30 лет без Высоцкого”.
