Было бы ошибочно пытаться найти идеологию консерватизма; пытаться декларировать "консерватизм" как "программу", как форму взаимно однозначного соответствия между мировоззренческой и политической практикой. Исследователи правы, когда говорят о том, что феноменология консервативных позиций не может быть догматически упорядочена и, тем паче, политически унифицирована. Но дело отнюдь не в аморфности предмета, а в том, что он локализован на другой глубине. Анализ и самоанализ консервативной философии должен вестись не на уровне "политических идей", а на уровне заранее предпосланных им структур и стилей мышления — в рамках которых эти идеи только и могут кристаллизоваться. На уровне эпистем, говоря языком Фуко. Соответственно, и работу этого самоанализа мы назовем не политической идеологией, а политической эпистемологией.
Если в фукоистском анализе культуры эписте-мы ("ренессансная", "классическая", "современная") исторически с меняют друг друга, то политические эпистемы оказываются скорее сосуществующими. В каждый данный момент времени мы ощущаем, как за столкновением разных политических суждений скрыта противоположность разных принципов порождения суждений, несовместимость разных пространств достоверности.