High Quality Content by WIKIPEDIA articles! С приходом к власти в октябре 1917 года большевиков положение всех конфессий в обществе коренным образом изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по поводу церкви и её деятельности в СССР. В январе 1918 года были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства. 23 января 1918 года СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Соответствующий декрет, который сохранил основные положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 года СНК БССР. Эти акты очерчивали правовые нормы взаимоотношений государства и церкви, при которых государство не должно вмешиваться в деятельность религиозных организаций. Но на деле проводилась совсем иная политика. Вмешательство в конфессиональные дела стало нормой на протяжении всего существования БССР. В советский период (1917—1991 гг.), воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики в отношении церкви. Всемерная государственная поддержка атеистической пропаганды и запрет на религиозную пропаганду имели своей целью изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Жесточайшие репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге. В апреле 1929 года было принято постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», которое долгое время являлось основным документом, регламентирующим деятельность религиозных организаций в Советском Союзе. В нем были сформулированы нормы, которые однозначно накладывали ограничения на различную деятельность религиозных организаций, нормативно закрепляя их фактически бесправное положение. Однако это не остановило протестантскую церковь расширять своё влияние на белорусской земле. Начальный период советской историографии исследуемой темы охватывает время с 1917 года до середины 1930 — х годов ХХ века. Можно характеризовать его как становление советской исторической науки, когда отрицались наработки историков дореволюционного периода как «дворянско — буржуазные». Именно в это время появляются одни из первых работ о протестантах в БССР: Скворцов-Степанов И. И. «О живой церкви», 1922 год; Хайтун Д., Капаевіч П. «Сучаснае сэктанцтва на Беларусі», 1929 год; Ярцаў А. «Сэкта эвангельскіх хрысьціян», 1930 год. Во второй половине 1930 — х — начале 1940 — х годов ХХ века исторические исследования были небольшими по объему, отличались скудностью фактического материала, что вполне можно объяснить массовыми политическими репрессиями, которые обрушились на ученых, запрещением доступа исследователей к документальным источникам, диктатом идеологических приоритетов. Можно назвать следующие работы: Е. М. Ярославский «Коммунизм и религия», 1936 год ; Юрин А. «Под маской религии», 1939 год. Великая Отечественная война поставила новые задачи перед историками. В 1950 — е — 1960 — е годы поле исследований расширилось, источниковая база работ обогатилась. В эти годы исследования, посвященные истории протестантских общин в БССР содержат сведения о преследованиях и всевозможных ограничениях со стороны государства, при чём методы борьбы одобряются самими же авторами. К такого рода работам относятся книги: Худякова С. «Кто такие сектанты», 1958 год; Надольского Р. «Праўда аб сектантах», 1960 год; Мартиросова Г. А. «Братья во Христе без масок», 1965 год. 1970 — е — 1980 — е годы используемые государством механизмы ограничения и контроля религиозной активности населения остаются пока вне поля зрения исследователей, хотя историографическая база увеличивается. В эти годы вышли публикации: Клибанова А. И. «Религиозное сектанство в прошлом и настоящем», 1973 год; Филиста Г. М. «Урбанизация и сектантство», 1986 год. После распада СССР в характере и методологии научного познания определились глубокие перемены. Освободившись от идеологического прессинга, ученые получили свободу творчества. Однако отказ от прежних методологических принципов потребовал овладения новыми подходами. 1990 — е — это критика «старого» и создание «нового». К такого рода попыткам следует отнести работы: Мышапуда С. А. «Асаблівасці выхавання дзяцей у сем’ях адвентыстаў сёмага дня», 1991 год; Дьяченко О. В. "Миссионерская деятельность пятидесятнической церкви в Беларуси, 1999 год. В настоящий период произошла переоценка принципов взаимоотношений государства и религиозных организаций и переоценка советского периода в нашей стране. Новыми подходами характеризуются публикации: Балтрушэвіча Н. Г. «Становішча пратэстанцкай царквы на Беларусі ў перыяд з 1943 па 1985 гады», 2007 год; Дьяченко О. В. «Религиозные организации позднего протестантизма как институциональный фактор становления гражданского общества в современной Беларуси», 2009 год; Барановой О. С. «Деятельность Международного Совета Церквей ЕХБ в Могилевской области», 2010 год.